时代的进步，离不开各个时代优秀人物的推动，有人是政治家，有人是军事家，有人是思想家... ...有人专注权术，有人专注战争，有人专注文化... ...

今天，我们说到的这位，就是闻名全世界的孔圣人——儒家学派创始人：孔子。

孔子，我们称其为春秋末期著名的“平民”思想家、教育家。在世时，就被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

并且，随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。但是，不知为何，“平民”一词放在孔子的身上总会有一种深深的违和感，总觉得如孔子这般人物就该为列国争抢才对，那么，在其有生之年，怎么会仕途不顺呢？

其实，在春秋末年那个时代，国家还没有科举制，作为平民百姓想要入仕为官，实现自己的政治蓝图，只能靠它人举荐。孔子游学十三年，既是“学”、也是“传”，不断充实自己，也在传道授业、宣传着自己的思想理念。与此同时，也抱有自己名声高涨，引得诸国君主注意的心思。

在名满天下之时，孔子的这份小心思好像已经实现了，但是，又不能算是完全成功。他得到了各国君主的关注，成为其座上宾，却仍未实现自己的政治抱负。即使到最后，孔子除却在鲁国担任过一段时间的大司寇外，虽有心却也真的再与仕途无缘了。

纵观历史上对孔子的记载，不难得出以下几点结论：

其一、孔子本人极其渴望出仕；

孔子的同乡公山不狃，曾是鲁国季桓子颇为看重的家臣，因为这份信任，季桓子任命公山不狃为费邑的邑宰，可惜人心难测，这对君臣最终还是关系破裂。不仅如此，在经历一番周折后，公山不狃强势占据费邑，并打算在此建业。既有建功立业的想法，又怎能不招贤纳士？

于是，公山不狃向孔子传去征召。正巧，此时的孔子恰处于“循道弥久，温温无所试”的局面中，整日为不受重用而耿耿于怀。公山不狃的传召让孔子陷入了一番思索：曾经周文王起于丰、周武王起于镐，虽是小地方，但却都成就了一番事业，如今费邑也小，但未尝不是一次机会。

于是，孔子打算应声而去。

当子路得知师傅想要去辅佐公山不狃时，对此深感疑惑，但是，孔子却对他说：“我此去难道是白白应召吗？此行我若能在费邑为官安定下来，便是复兴周道有望！”可惜，它终究是空欢喜一场。

除却故土鲁国，孔子一生逗留时间颇久的地方，还有卫国。并且，孔子曾几进几出卫国。

卫灵公因年老、懈怠于朝政，加之多方面原因不愿起用孔子，之后，又因小人谗言，卫灵公对孔子起了疑心，为此，孔子不得不奔离卫国，继续游学之路。对此，孔子曾叹息道：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”意思就是，如果谁愿意起用我，一年就能看到效果，三年便可成大事。

但是，人生多有事与愿违之处，不被起用则成了孔子的一大遗憾。

其二、孔子想要从政恢复周礼，建立一种新的社会秩序；

在孔子一生中，究竟有怎样的政治抱负呢？在司马迁的《孔子世家》中，我们看到的是一个一生都想要恢复周礼的孔子。但是，实际上，孔子想要恢复的“周礼”，并非完全是前周朝所启用的那套制度，而是一种新的、与孔子思想再度融合的新秩序、新制度。

那么，何以看出孔子想要启用的就是“周礼”，而非其他呢？

我们可以从以下几个故事来看：

齐国君主齐景公曾问政于孔子，孔子不假思索的回答：“君君，臣臣，父父，子子”。此为何意？简单说就是：身为君主就该有为人君的样子，身为臣子就该有为人臣的样子，作为父亲该有为人父的样子，作为儿子该有为人子的样子，每个人都要知道自己处于什么位置，认清身份。

这里反应的就是严苛的“尊卑等级制度”。

严苛的等级划分使得人人恭守其身，处事必须遵循“名正言顺”。说到这“名”，还得提到子路应召去卫国前与师傅孔子的一番话。子路问孔子：“我今应召前去卫国辅政，应该先做什么呢？ ”孔子对其说：“必先正名乎。”为此，子路感到疑惑不解：“这样做不会太过迂阔吗？名分一事何须太过执着。”